Новости

Jul 09, 2023

Бог нашей плесени и разложения

Я почувствовал запах гнили еще до того, как ферма оказалась в поле зрения. Будучи человеком, посещающим курс «Ферма» Принстонской семинарии, я был готов испачкать руки. Но это было другое. Когда я подъезжал

Я почувствовал запах гнили еще до того, как ферма оказалась в поле зрения. Будучи человеком, посещающим курс «Ферма» Принстонской семинарии, я был готов испачкать руки. Но это было другое. Подъезжая по извилистой гравийной дороге к главному сараю, я обнаружил источник запаха: три ящика, поднятые на поддоны, каждый размером с ванну, до краев наполненные перезрелыми, разлагающимися помидорами, запекавшимися в сентябрьской жаре. .

Наша задача на день? Смешивая эти помидоры с опавшими листьями и кучами кустарников, соединяя поток кислорода с углеродом и азотом, чтобы превратить гниение и смерть в питательные вещества для новой жизни. Пока я вместе со своими одноклассниками перегребал бесконечные тачки помидоров, зараженных мухами, мы размышляли о том, откуда взялись эти три коробки помидоров и как они попали в наше владение.

Я живу в округе Мерсер штата Нью-Джерси, где от отсутствия продовольственной безопасности страдают почти 40 000 человек. Эти ныне гнилые помидоры когда-то были свежими и предназначались для питания нуждающихся людей. Однако, когда обрушился ураган Ида, планы доставки пришлось изменить. Для многих жителей Восточного побережья последствия урагана Ида были недолгими. Отключения электроэнергии были оперативно устранены, а дороги были осушены паводковыми водами. Но для маргинализированных, малообеспеченных и испытывающих нехватку продовольствия семей длительные последствия урагана сделали невозможным путешествие за едой.

Когда бесчисленные килограммы помидоров гниют в ящиках, а люди поблизости голодают, кто виноват? Транспортировка продукции за тысячи миль из Канады в округ Мерсер не была проблемой. Проблема в том, что ураган не позволил людям, которые остро нуждаются в ресурсах, получить их. А мы, в свою очередь, знаем, что ураган является частью смертоносного роста суровой погоды, которая, по мнению ученых и мировых лидеров, «недвусмысленно вызвана деятельностью человека», особенно крупных корпораций, которые получают прибыль от разрушения творения Бога. Учитывая все это, я верю, что мы, носители и проповедники Евангелия, можем помочь людям найти ресурсы, а также смягчить последствия климатической катастрофы, заботясь о творении.

Несмотря на периодические заявления некоторых христианских пасторов, мы знаем, что бедствия – это не Божий суд над землей. Однако Библия ясно дает понять, что творение жаждет будущего восстановления, поскольку леса и поля подвергаются тщетности человеческих действий (Бытие 3; Римлянам 8:22). Вместо того, чтобы управлять землей, многие христиане на Западе колонизировали и завоевали ее, приватизировали и злоупотребляли ею. Мы легкомысленно взяли что-то у земли, не давая взамен никакой заботы или заботы, наше западное колониальное воображение приучает нас подходить к творению с потребительской точки зрения – ведя нас к смерти с небольшой надеждой на новую жизнь.

Также очевидно, что стихийные бедствия непропорционально сильно влияют на маргинализированных и угнетенных людей. Американский богослов и библеист Уолтер Брюггеманн объясняет, что, когда сильные мира сего контролируют окружающую среду, действуя так, как будто они единолично отвечают за творение, от последствий страдают маргинализированные люди. Десять заповедей касаются не только отношений человечества с Богом и наших отношений друг с другом, но также и отношения человечества к творению (Исход 20, 23:9-12; Второзаконие 5). Это наиболее очевидно в заповеди «почитать субботу», поскольку она указывает на то, как верное управление грязью под нашими ногами требует знания, когда мы должны отдыхать, а когда творение должно отдыхать. Когда человечество отказывается позволить творению отдохнуть, земля становится нестабильной и негостеприимной, что серьезно влияет на маргинализированных людей. Вот почему Иисус проповедует как о соблюдении субботы, так и о защите уязвимых (Марка 2:23-28, 3:1-6).

Говоря языком немецкого теолога Карла Барта, цель творения – пригласить человечество к завету, в котором мы осознаем святость Божьего творения, которое затем вдохновляет нас заботиться о земле и обо всем, что на ней обитает.

На протяжении всей еврейской Библии земля скорбит, вопиет и изрыгает тех, кто злоупотребляет землей и уязвимыми людьми (Левит 18:25; Иов 31:38-40; Осия 4:3). В Новом Завете мы также видим, как сотрясение земли и тьма поглотили Иерусалим в момент смерти Иисуса, что является интуитивным ответом на несправедливое обращение с тем, кто пришел освободить угнетенных. Американский теолог Уилли Джеймс Дженнингс пишет, что мы «близоруко сосредоточились на экологических проблемах, не размышляя экологически и целостно о искусственной среде в отношении расового и гендерного формирования, а также межвидовой связи и взаимоотношений». Другими словами, правильно сосредоточиться на заботе об окружающей среде, но мы также должны использовать межсекционный подход при изучении экологических катастроф.